Rev. André do Carmo Silvério
É muito comum se ouvir falar sobre “Os Cinco Pontos do Calvinismo”. Eu
mesmo, quando me tornei aluno da classe de catecúmenos, com a finalidade de ser
membro da Igreja Presbiteriana do Brasil, lembro-me de ouvir por várias vezes
falar sobre esse assunto. Contudo, meu raciocínio não era outro, senão, o de
achar que o autor destes pontos era de fato o próprio reformador do século XVI:
João Calvino. Mas somente no Seminário pude ter um contato mais próximo com
obras literárias que falavam sobre o assunto, e, desta forma, creio ter sido
esclarecido sobre o que realmente vem a ser “Os Cinco Pontos do Calvinismo”.
Portanto, o objetivo deste pequeno artigo é esclarecer de forma simples
quem de fato escreveu os chamados “Cinco Pontos do Calvinismo”, por qual razão
e porque eles são “cinco pontos” ao invés de sete ou dez. Além disso,
procuraremos destacar a sua relevância para a nossa teologia.
1. Autoria
Ao contrário do que muitos pensam, não foi João Calvino quem escreveu
“Os Cinco Pontos do Calvinismo”. Talvez algumas pessoas ficarão impressionadas
com esta afirmação. No entanto, a magna pergunta que se faz é: Se não foi
Calvino, quem foi então? “Estes cinco pontos foram formulados pelo Sínodo de
Dort, Sínodo este convocado pelos estados Gerais (da Holanda) e composto por um
grupo de 84 Teólogos e 18 representantes seculares, entre esses estavam 27
delegados da Alemanha, Suíça, Inglaterra e outros países da Europa reunidos em
154 Sessões, desde 13 de novembro de 16 18 até maio de 1619” . [1] Portanto,
peca por ignorância quem afirma ser João Calvino o autor destes cinco pontos,
porque na verdade, a afirmação correta é que estes “pontos” foram fundamentados
tão somente nas doutrinas ensinadas por ele. Aliás, este sistema doutrinário,
se assim podemos chamá-lo, foi elaborado somente 54 anos após a morte do grande
reformador (1509-1564).
2. Razão de sua Escrita
Os Cinco Pontos do Calvinismo foram formulados em resposta a um “documento
que ficou conhecido na história como ‘Remonstrance' ou o mesmo que ‘Protesto'”,
[2] apresentado ao Estado da Holanda pelos “discípulos do professor de um
seminário holandês chamado Jacob Hermann, cujo sobrenome latino era Arminius (1560-1600).
Mesmo estando inserido na tradição reformada, Arminius tinha sérias dúvidas
quanto à graça soberana de Deus, visto que era simpático aos ensinos de Pelágio
e Erasmo, no que se refere à livre vontade do homem”. [3] Este
documento formulado pelos discípulos de Arminius tinha como
objetivo mudar os símbolos oficiais de doutrinas das Igrejas da Holanda (Confissão
Belga e Catecismo de Heidelberg), substituindo pelos ensinos do seu mestre.
Desta forma, a única razão pela qual Os Cinco Pontos do Calvinismo foram elaborados
era a de responder ao documento apresentado pelos discípulos de Arminius.
3. Porque Cinco Pontos?
Este documento formulado pelos alunos de Jacob Arminius tinha como teor
cinco principais pontos, conhecidos como “Os Cinco Pontos do Arminianismo”. E
como já dissemos logo acima, em resposta a este Cinco Pontos do Arminianismo, o
Sínodo de Dort elaborou também o que conhecemos como “Os Cinco Pontos do
Calvinismo” ao invés de sete ou dez. Estes pontos do calvinismo são
conhecidos mundialmente pela palavra TULIP, um acróstico popular que na
língua inglesa significa:
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T otal Depravity
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Total
Depravação
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U nconditional Election
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Eleição
Incondicional
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L imited Atonement
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Expiação
Limitada
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I rresistible Grace
|
Graça
Irresistível
|
|
P erseverance of Saints
|
Perseverança
dos Santos
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4. Os Cinco Pontos do Arminianismo Versus Os Cinco
Pontos do Calvinismo [4]
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Arminianismo
|
Calvinismo
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1. Vontade
Livre – O arminianismo diz que a
vontade do homem é “livre” para escolher, ou a Palavra de Deus, ou a palavra
de Satanás. A salvação, portanto, depende da obra de sua fé.
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1.
Depravação Total – O
calvinismo diz que o homem não regenerado é absolutamente escravo de Satanás,
e, por isso, é totalmente incapaz de exercer sua própria vontade livremente
(para salvar-se), dependendo, portanto, da obra de Deus, que deve vivificar o
homem, antes que este possa crer em Cristo.
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2. Eleição
Condicional – O
arminianismo diz que a “eleição é condicional, ou seja, acredita-se que Deus
elegeu àqueles a quem “pré-conheceu”, sabendo que aceitariam a salvação, de
modo que o pré-conhecimento [de Deus] estava baseado na condição estabelecida
pelo homem.
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2. Eleição
Incondicional – O
calvinismo sustenta que o pré-conhecimento de Deus está
baseado no propósito ou no plano de Deus, de modo que a eleição não está
baseada em alguma condição imaginária inventada pelo homem, mas resulta da
livre vontade do Criador à parte de qualquer obra de fé do homem
espiritualmente morto.
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3.
Expiação Universal – O
arminianismo diz que Cristo morreu para salvar não um em particular,porém
somente àqueles que exercem sua vontade livre e aceitam o oferecimento de
vida eterna. Daí, a morte de Cristo foi um fracasso parcial, uma vez que os
que têm volição negativa, isto é, os que não querem aceitar, irão para o
inferno.
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3.
Expiação Limitada – O
calvinismo diz que Cristo morreu para salvarpessoas determinadas, que
lhe foram dadas pelo Pai desde toda a eternidade. Sua morte, portanto, foi
cem por cento bem sucedida, porque todos aqueles pelos quais ele não morreu
receberão a “justiça” de Deus, quando forem lançados no inferno.
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4. A Graça
pode ser Impedida – O
arminianismo afirma que, ainda que o Espírito Santo procure levar todos os
homens a Cristo (uma vez que Deus ama a toda a humanidade e deseja salvar a
todos os homens), ainda assim, como a vontade de Deus está amarrada à vontade
do homem, o Espírito [de Deus] pode ser resistido pelo homem, se o homem
assim o quiser. Desde que só o homem pode determinar se quer ou não ser
salvo, é evidente que Deus, pelo menos, “permite” ao homem obstruir sua santa
vontade. Assim, Deus se mostra impotente em face da vontade do homem, de modo
que a criatura pode ser como Deus,exatamente como Satanás
prometeu a Eva, no jardim [do Éden].
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4. Graça
Irresistível – O
calvinismo entende que a graça de Deus não pode ser obstruída, visto que sua
graça é irresistível. Os calvinistas não querem significar com isso
que Deus esmaga a vontade obstinada do homem como um gigantesco rolo
compressor! A graça irresistível não está baseada na
onipotência de Deus, ainda que poderia ser assim, se Deus o quisesse, mas
está baseada mais no dom da vida, conhecido como regeneração. Desde
que todos os espíritos mortos (= alienados de Deus) são
levados a Satanás, o deus dos mortos, e todos os espíritos vivos (=
regenerados) são guiados irresistivelmente para Deus (o Deus dos vivos),
nosso Senhor, simplesmente, dá a seus escolhidos o Espírito de Vida. No
momento que Deus age nos eleitos, a polaridade espiritual deles é mudada:
Antes estavam mortos em delitos e pecados, e orientados para Satanás; agora
são vivificados em Cristo, e orientados para Deus.
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5. O Homem
pode Cair da Graça – O
arminianismo conclui, muito logicamente, que o homem, sendo salvo por um ato
de sua própria vontade livremente exercida, aceitando a Cristo por sua
própria decisão, pode também perder-se depois de ter sido salvo, se resolver
mudar de atitude para com Cristo, rejeitando-o! (Alguns arminianos
acrescentariam que o homem pode perder, subseqüentemente, sua salvação,
cometendo algum pecado, uma vez que a teologia arminiana é uma “teologia de
obras” – pelo menos no sentido e na extensão em que o homem precisa exercer
sua própria vontade para ser salvo). Esta possibilidade de perder-se, depois
de ter sido salvo, é chamada de “queda (ou perda) da graça”, pelos seguidores
de Arminius. Ainda, se depois de ter sido salva, a pessoa pode perder-se, ela
pode tornar-se livremente a Cristo outra vez e, arrependendo-se de seus
pecados, “pode ser salva de novo”. Tudo depende de sua continua volição
positiva até à morte!
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5.
Perseverança dos Santos – O
calvinismo sustenta muito simplesmente que a salvação, desde que é obra
realizada inteiramente pelo Senhor – e que o homem nada tem a fazer antes,
absolutamente, “para ser salvo” -, é óbvio que o “permanecer salvo” é,
também, obra de Deus, à parte de qualquer bem ou mal que o eleito possa
praticar. Os eleitos ‘perseverarão' pela simples razão de que Deus prometeu
completar, em nós, a obra que ele começou. Por isso, os cinco pontos de TULIP
incluem a Perseverança dos Santos .
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5. Considerações Finais
Para inteirar o leitor do todo da história, Spencer nos diz que após o
Sínodo de Dort se reunir em 154 Sessões num “completo exame das doutrinas de
Arminius e comparar cuidadosamente seus ensinos com os ensinos das Escrituras
Sagradas, chegaram à conclusão que os ensinos de Arminius eram heréticos”. [5]
“E não somente isto, mas o Concílio impôs censura eclesiástica aos
‘remonstrantes' depondo-os dos seus cargos, e a autoridade civil (governo) os
baniu do país por cerca de seis anos”. [6]
Diante disso, creio que a diferença crucial entre o Arminianismo e o
Calvinismo se resume na palavra Soberania. Enquanto os calvinistas entendem que
Deus opera a salvação na vida do ser-humano conforme a sua livre e soberana
vontade, os arminianos salientam que o homem é capaz de por si só querer ou não
ser salvo. Se partirmos da premissa que o homem está completamente morto diante
de Deus como nos ensina Efésios 2:1, entenderemos porque a salvação depende tão
somente da graça e da misericórdia do SENHOR, pois “não depende de quem
quer ou quem corre, mas de usar Deus a sua misericórdia” (Rm 9:16).
Portanto, creio que os objetivos deste artigo foram de fato alcançados,
demonstrando assim a verdadeira história dos “Cinco Pontos do Calvinismo”.
Que assim, queira o Senhor nosso Deus nos abençoar e nos dar sempre a graça de
sermos verdadeiros propagadores da história reformada.
NOTAS:
[1] - Tradução livre e adaptada do livro The Five Points of
Calvinism, www.unifil.br/teologia/arquivos/ cincopontoscalvinoesboco.pdf
[2] - The Five Points of Calvinism, p. 1, ob.cit.
[3] - Duane E. Spencer, TULIP, Os Cinco Pontos do Calvinismo à
Luz das Escrit uras, p. 111-112, Parakletos, 2ª Edição – São Paulo –
2000.
[4] - Esta síntese foi retirada do livro TULIP , p.
15-19.
[5] - TULIP , p. 112.
[6] - The Five Points of Calvinism, p. 6.
Este artigo é parte integrante do portal http://www.monergismo.com/.
Os Cinco Solas
da Reforma.
Os reformadores empregaram cinco termos
latinos para resumirem a sua fé. Nós os subscrevemos:
Sola Scriptura (só
a Escritura). A base da nossa doutrina, forma de governo, culto e práticas
eclesiásticas se arraigam tão somente nas Escrituras Sagradas. Cremos que a
Palavra de Deus registrada no Antigo e no Novo Testamentos, embora escrita por
autores humanos, foi inspirada por Deus (II Tm 3:16), de modo a garantir sua
inerrância, autoridade, suficiência e clareza. Cremos nas Escrituras Sagradas
como a autoridade suprema pela qual todas as questões doutrinárias e
eclesiásticas devem ser decididas. Esta doutrina é importantíssima na
preservação e purificação da igreja (Dt 4:2).
Solo Christi (só
Cristo). Não temos nenhum outro mediador pelo qual o homem seja reconciliado
com Deus, a não ser Cristo, a segunda pessoa da Trindade (At. 4.12; I Tm 2:5),
o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1:29). Cremos que a sua morte
expiatória na cruz expia (paga e elimina) completamente a culpa de todos
aqueles que nele crêem (Rm 3:24-25), redimindo-os do pecado (Ef 1:7); e que a
sua vida perfeitamente justa, santa e obediente à lei de Deus, lhe permite
justificar (considerar justo) todos quantos o Pai lhe deu (Jo 6:37,39,65).
Sola Gratia (só
a graça). Cremos que a salvação do homem não decorre de nenhum tipo de boas
obras que venha a realizar, mas sim do favor imerecido de Deus (Rm 3:20,24,
28). Em decorrência da queda, todo ser humano nasce com uma natureza totalmente
corrompida, de modo que não pode vir a agradar a Deus, a não ser pela ação
soberana e eficaz do Espírito Santo, o único capaz de iluminar corações em
trevas e convencer o homem do pecado, da culpa, da graça e da misericórdia de
Deus em Cristo Jesus (Rm 3:19,20).
Sola Fide (só a fé). O meio pelo qual a
ação regeneradora do Espírito Santo é aplicada ao coração humano é a fé. Nenhum
homem pode ser salvo, a não ser que creia na eficácia da obra de Cristo,
confiando-se inteira e exclusivamente a ele (Rm 1:17; Ef 2:8-9). Entendemos por
fé, não um sentimento vago e infundado, mas o dom do Espírito Santo, pelo qual
um ser humano convencido da culpa e do pecado se arrepende e estende as mãos
vazias para receber de Deus o perdão imerecido (Rm 5:1; Hb 11:6).
Soli Deo Gloria (só
a Deus glória). Cremos em um Deus absolutamente soberano, Senhor da História e
do Universo, ‘que faz todas as coisas segundo
o conselho da sua vontade’ (Ef 1:11). Cremos que na
obra da salvação toda a glória pertence a Deus. O fim principal do homem e da
religião não é o bem-estar, a saúde física, a prosperidade, a felicidade, ou
mesmo a salvação do homem. É, sim, a glória de Deus, o louvor da santidade,
justiça, fidelidade, poder, sabedoria, graça, bondade e de todos os atributos
de Deus. Deus não existe para satisfazer as necessidades do homem. O homem é
que foi criado para o louvor da glória de Deus (Rm 11:36; Ef 1:6-14).
CONTRIBUIÇÕES
COM DÍZIMOS E OFERTAS
Como presbiterianos e bíblicos cremos que
a manutenção da causa do Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, tendo a Igreja
como sua principal agência, é sustentada por irmãos que são fiéis na entrega de
seus dízimos, que é a décima parte de tudo aquilo que recebem como fruto do seu
trabalho ou de outras rendas legais e justas. Ofertas especiais são levantadas
em todos os terceiros domingos de cada mês, destinadas a cooperação financeira
com quatro missionários: Rev. Gerson e
Marília (Senegal); Rev. Juan e Priscila (Índia); Rev. Matoso e Goreti (Missão
Caiuá); Rev. Marcos e Elinéia (Senegal).
Cremos que ser Dizimista fiel ou contribuinte
com as causas locais, embora responsabilidade de cada membro, é também uma
decisão pessoal. Não fazemos uso de nenhum argumento coercitivo, seja de ordem moral
ou psicológica. Deus abençoa aquele que dá com alegria. Leia Malaquias 3.10, II
Coríntios 9.7.
Os balancetes de cada mês são afixados
nos murais da Igreja, em lugar público, onde todos podem tomar conhecimento de
como são administrados pelo Conselho da Igreja os proventos recebidos. Uma
Comissão de Exame de Contas da Tesouraria faz vistoria periódica nas finanças
da Igreja.
Se o Evangelho chegou à mim, alguém
contribuiu para isto. Como meu desejo é que o Evangelho alcance muitos outros
mais, contribuo liberal e alegremente, na certeza de que a salvação em Cristo é
o maior bem que alguém pode ter.
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